: فوائد علمية 3

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمْ السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

رَبِّ اغْفِرْ لِيَّ وَلِوَالِدَيَّ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِيْ صَغِيْرَا

اللهمَّ ارْزُقْنا الْفِرْدَوْسَ الأعلى مِنْ غَيْرِ عِتَابٍ ولا حِسَابٍ ولا عَذَابْ

سلسلة : فوائد علمية (3)

شهادة التوحيد

روَى الأَصْمَعِيُّ ، وَغَيْرُهُ أَنَّ النَّوَّارَ مَاتَتْ ، فَخَرَجَ الْحَسَنُ فِي جَنَازَتِهَا ، فَقَالَ الْفَرَزْدَقُ : يَا أَبَا سَعيدٍ ، يَقُولُ النَّاسُ حَضَرَ هَذِهِ الْجَنَازَةَ خَيْرُ النَّاسِ وَشَرُّ النَّاسِ ، فَقَالَ الْحَسَنُ : لَسْتُ بِخَيْرِ النَّاسِ وَلَسْتَ بِشَرِّهِمْ ، مَا أَعْدَدْتَ لِهَذَا الْيَوْمِ يَا أَبَا فِرَاسٍ ؟ قَالَ : شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مُنْذُ ثَمَانِينَ سَنَةً ، وَفِي رِوَايَةٍ : مُنْذُ سَبْعِينَ سَنَةً ، قَالَ الْحَسَنُ : نَعَمِ الْعُدَّةُ ، ثُمَّ أَنْشَأَ الْفَرَزْدَقُ يَقُولُ :

أَخَافُ وَرَاءَ الْقَبْرِ إِنْ لَمْ يُعَافِنِي ... أَشَدَّ مِنَ الْقَبْرِ الْتِهَابًا وَأَضْيَقَا

إِذَا جَاءَنِي يَوْمُ الْقِيَامَةِ قَائِدٌ ... عَنِيفٌ وَسَوَّاقٌ يَسُوقُ الْفَرَزْدَقَا

لَقَدْ خَابَ مِنْ أَوْلادِ آدَمَ مَنْ مَشَى ... إِلَى النَّارِ مَشْدُودَ الْقِلادَةِ أَزْرَقَا

يُسَاقُ إِلَى نَارٍ الْجَحِيمِ مُسَرْبَلا ... سَرَابِيلَ قَطِرَانٍ لِبَاسًا مُحْرِقَا

إِذَا شَرِبُوا فِيهَا الْحَمِيمَ رَأَيْتَهُمْ ... يَذُوبُونَ مِنْ حَرِّ الصَّدِيدِ تُمَزَّقَا

قَالَ : فَأَبْكَى النَّاسَ.

تاريخ الإسلام للذهبي 3/134

شرف أصحاب الحديث

قال تمام الرازي في فوائده 1/156

حدثنا خيثمة بن سليمان ، ثنا ابن أبي الخناجر قال : كنتُ في مجلسِ يزيد بن هارون بواسط ،  فجاء أميرُ المؤمنين فوقف علينا في المجلس ، وفي المجلس ألوفٌ ، فالتفتَ إلى أصحابه وقال : هذا المُلْكُ

خطرالوعظ بغير علم

قَالَ الْكَرْخِيُّ : وَسَمِعْتُ الْحُسَيْنَ الْكَرَابِيسِيَّ ، يَقُولُ : كَانَ هَاهُنَا بِبَغْدَادَ قَاصٌّ يُقَالُ لَهُ أَبُو مَرْحُومٍ الْحَجَّامُ ، كَانَ يَكُونُ فِي مَسْجِدٍ ، وَيَجْتَمِعُ النَّاسُ إِلَيْهِ ، فَقَالَ يَوْمًا : سَلُونِي عَنِ التَّفْسِيرِ ، وَتَفْسِيرِ التَّفْسِيرِ ، فَقَامَ رَجُلٌ وَرَاءَ الدَّرَابِزِينِ ، فَقَالَ : يَا أَبَا مَرْحُومٍ ، فَقَالَ : طَعْنَةٌ يَا ابْنَ الْفَاعِلَةِ ، فَقَالَ لَهُ : رَجُلٌ دَعَا لَكَ ثُمَّ تَقُولُ لَهُ مثل هَذِهِ الْمَقَالَةِ ؟ ، فَقَالَ : نَعَمْ ، أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى : (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) ، قَالَ : مَاذَا تَقُولُ فِي الْمُزَابَنَةِ وَالْمُحَاقَلَةِ(1) ؟ ، قَالَ : الْمُحَاقَلَةِ حَلْقُ الثِّيَابِ عِنْدَ السِّمْسَارِ ، وَالْمُزَابَنَةِ أَنْ تُسَمِيَ أَخَاكَ الْمُسْلِمَ زُبُونًا

القصاص والمذكرين لابن الجوزي ص 321

(1)     في الحديث الصحيح "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة" . والمحاقلة : كراء الأرض ببعض ما تنبت، أو بيع الحب في سنبله بالقمح، والمزابنة : بيع الثمر في الشجر بالمكيل أو الموزون منه .

السؤال عمّا ينفع

قَالَ أبو بكر الخلال : أَخْبَرَنِي الحسن بن الهيثم ، قَالَ : سمعت أبا جعفر شامطاً القَطِيعي ، يقول : دخلت عَلَى أبي عبد اللَّه (يعني أحمد بن حنبل)، فقلتُ : أتوضأ بماء النورة ؟ فقال : ما أحبُّ ذلك ، قلت : أتوضأ بماء الباقلاء ؟ قَالَ : ما أحب ذلك ، قالت : أتوضأ بماء الورد ؟ قَالَ : ما أحب ذلك ، قَالَ : فقمت ، فتعلق بثوبي ، ثم قَالَ : إيش تقول إذا دخلتَ المسجدَ ؟ فسكَتُ ، فقال : وإيش تقول إذا خرجتَ من المسجد ؟ فسكتُ ، فقال : اذهبْ ، فتعلمْ هذا

طبقات الحنابلة 1/86

وقال رجل لعبد الرحمن بن مهدي : يا أبا سعيد لو قيل لك: أدخل الجنة بلا حساب ، ولا يكون لك رياسة ؟ أو قيل لك: يكون لك رياسة الدنيا وأمرك إلى الله أيهما أحب إليك ؟ فقال له: باللهِ اسْكُتْ

معرفة الثقات للعجلي 2/88

وأسأل الله لي ولكم التوفيق شاكرا لكم حُسْن متابعتكم

لتلقي حديث اليوم على بريدك الخاص ابعث رسالة فارغة بعنوان "حديث اليوم" إلى

‏hadith-alyoum55+subscribe@googlegroups.com

وإلـى اللـقـاء فـي الـحـديـث الـقـادم "إن شـاء الله"

 

: فوائد علمية (2)

 

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمْ السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

رَبِّ اغْفِرْ لِيَّ وَلِوَالِدَيَّ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِيْ صَغِيْرَا

اللهمَّ ارْزُقْنا الْفِرْدَوْسَ الأعلى مِنْ غَيْرِ عِتَابٍ ولا حِسَابٍ ولا عَذَابْ

سلسلة : فوائد علمية (2)

المتطفل الفقيه !!!

في تهذيب الكمال 8/484 وابن الجوزي في الأذكياء 1/85:
عن المحدث نصر بن علي أبو عمرو الجهضمي، قال: كان لي جار طفيلي.

وكان من أحسن الناس منظرا، وأعذبهم منطقا وأطيبهم رائحة، وأجملهم لباسا، وكان من شأنه أني إذا دعيت إلى مدعاة تبعني، فيكرمه الناس من أجلي، ويظنون أنه صاحب لي، فاتفق يوما أن جعفر بن القاسم الهاشمي أمير البصرة أراد ين يختن بعض أولاده، فقلت في نفسي كأني برسول الامير قد جاء وكأني بهذا الرجل قد تبعني، ووالله

لئن اتبعني لافضحنه ! فأنا على ذلك، إذ جاء رسوله يدعوني، فما زدت على نأ لبست ثيابي، وخرجتة فإذا أنا بالطفيلي، واقف على باب داره، قد سبقني بالتأهب، فتقدمت وتبعني، فلما دخلنا دار الامير جلسنا ساعة ودعي بالطعام، وحضرت الموائد، وكان كل جماعة على مائدة لكثرة الناس، فقدمت إلى مائدة والطفيلي معي، فلما مد يده ليتناول الطعام، قلت: حدثنا درست بن زياد، عن أبان بن طارق، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من دخل دار قوم بغير إذنهم، فأكل طعامهم، دخل سارقا، وخرج مغيرا " (1).

فلما سمع ذلك، قال: أنفت لك والله أبا عمرو من هذا الكلام.

فإنه ما من أحد من الجماعة إلا وهو يظن أنك تعرض به دون صاحبه.

أولا تستحي أن تتكلم بهذا الكلام على مائدة سيد من أطعم الطعام، وتبخل بطعام غيرك على سواك ؟ ثم لا تستحي أن تحدث عن درست بن زياد وهو ضعيف، عن أبان بن طارق، وهو متروك الحديث بحكم ترفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والمسلمون على خلافه، لان حكم السابق القطع، وحكم المغير أن يعزر على ما يراه الامام.

وأين أنت عن حديث حدثناه أبو عاصم النبيل، عن ابن جريج.

عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام

الاثنين يكفي الاربعة، وطعام الاربعة يكفي الثمانية " وهو إسناد صحيح ومتن صحيح  ؟ !.

قال نصر بن علي: فأفحمني، فلم يحضرني له جواب، فلما خرجنا من الموضع للانصراف فارقني من جانب الطريق إلى الجانب الآخر بعد أن كان يمشي ورائي وسمعته يقول: ومن ظن ممن يلاقي الحروب * بأن لا يصاب فقد ظن عجزا

فعل المأمور أم ترك المحظور؟

قال سهل بن عبد الله : " ترك الأمر عند الله أعظم من ارتكاب النهي ؛ لأن آدم نهي عن أكل الشجرة فأكل منها ، فتاب عليه ، وإبليس أُمر أن يسجد لآدم فلم يسجد ، فلم يتب عليه " .
قال ابن القيم في الفوائد (ص 119 ، ط دار الكتب العلمية ) :
" هذه مسألة عظيمة لها شأن ، وهي أن ترك الأوامر أعظم عند الله من ارتكاب المناهي ، وذلك من وجوه عديدة :
أحدها : ما ذكره سهل من شأن آدم وعدو الله إبليس .
الثاني : أن ذنب ارتكاب النهي مصدره في الغالب الشهوة والحاجة ، وذنب ترك الأمر مصدره في الغالب الكبر والعزة ، ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، ويدخلها من مات على التوحيد وإن زنى وإن سرق " ... إلى آخر كلامه -رحمه الله

 

وقد ذكر لها ثلاثة وعشرين وجهاً لمن أراد الإستفادة

وأسأل الله لي ولكم التوفيق شاكرا لكم حُسْن متابعتكم

لتلقي حديث اليوم على بريدك الخاص ابعث رسالة فارغة بعنوان "حديث اليوم" إلى

‏hadith-alyoum55+subscribe@googlegroups.com

وإلـى اللـقـاء فـي الـحـديـث الـقـادم "إن شـاء الله"

 

أَيْنَ اللَّيْلُ إِذَا جَاءَ النَّهَارُ

حَدِيثُ الْيَوْم /13/ذي القعدة/1433هـ

رَبِّ اغْفِرْ لِيَّ وَلِوَالِدَيَّ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِيْ صَغِيْرَا

رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا

اللهمَّ ارْزُقْنا الْفِرْدَوْسَ الأعلى مِنْ غَيْرِ عِتَابٍ ولا حِسَابٍ ولا عَذَابْ

وَقفَةُ تــأَمُّــل – 53

سُبْحَانَ اللَّهِ أَيْنَ اللَّيْلُ إِذَا جَاءَ النَّهَارُ

في مسند الإمام أحمد 15100: عن التنوخي رسول هرقل :أن هرقل كتب إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إنك دعوتني إلى جنة عرضها السماوات والأرض، فأين النار؟ فقال النبي  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "سُبْحَانَ اللَّهِ أَيْنَ اللَّيْلُ إِذَا جَاءَ النَّهَارُ"

وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (5/15): "هذا حديث غريب تفرد به أحمد وإسناده لا بأس به"

قال الهيثمي في مجمع الزوائد(3/499): رواه عبد الله بن أحمد وأبو يعلى ورجال أبي يعلى ثقات ورجال عبد الله بن أحمد كذلك

والتنوخي:كان كافراً حين لقي النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويضربُ علماءُ الحديث هذا الحديث مثلاً للمرسل المتصل، وهو فيمن لقي في حال كفره رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وسمع منه شيئاً، ثم أسلم بعد وفاته، وحدث بما سمعه، فإنه مع كونه تابعيا محكومٌ لما سمعه بالاتصال لا الإرسال.

و للعلم قد ضعف هذا الحديث الألباني 3227 في ضعيف الجامع

وقال الألباني: و قد تكلم عليه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على " تفسير ابن جرير "

( 7 / 209 - 210 ) و أطال النفس و أجاد ، جزاه الله خيرا

فالخلاصة: الحديث فيه ضعف وقد حسنه وجود إسناده البعض..لكن أعجبني كلام ابن كثير في شرحه فإليكموه

قال ابن كثير في كتابه "تفسير القران العظيم" في تفسير "آل عمران آية 133

وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ

وهذا يحتمل معنيين:

أحدهما: أن يكون المعنى في ذلك: أنه لا يلزم من عدم مشاهدتنا الليل إذا جاء النهار ألا يكون في مكان، وإن كنا لا نعلمه، وكذلك النار تكون حيث يشاء الله عز وجل، وهذا  أظهر

الثاني: أن يكون المعنى: أن النهار إذا تغشى وجه العالم من هذا الجانب، فإن الليل يكون من الجانب الآخر، فكذلك الجنة في أعلى عليين فوق السماوات تحت العرش، وعرضها كما قال الله، عز وجل: { كعرض السماء والأرض } [الحديد:21] والنار في أسفل سافلين. فلا تنافي بين كونها كعرض السماوات والأرض، وبين وجود النار، والله أعلم.

وأسأل الله لي ولكم التوفيق شاكرا لكم حُسْن متابعتكم

وإلى اللقاء في الحديث القادم "إن شـاء الله"

أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ

حَدِيثُ الْيَوْم /11/ذي القعدة/1433هـ

رَبِّ اغْفِرْ لِيَّ وَلِوَالِدَيَّ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِيْ صَغِيْرَا

رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا

اللهمَّ ارْزُقْنا الْفِرْدَوْسَ الأعلى مِنْ غَيْرِ عِتَابٍ ولا حِسَابٍ ولا عَذَابْ

وَقفَةُ تــأَمُّــل – 52

أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ

عَنْ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ  سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ

{ وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ }

أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ

رواه مسلم 3541

وأسأل الله لي ولكم التوفيق شاكرا لكم حُسْن متابعتكم

وإلى اللقاء في الحديث القادم "إن شـاء الله"

نار عظيمة من الحجاز 1

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

حَدِيثُ الْيَوْم 12 / 11 /1433هـ

رَبِّ اغْفِرْ لِيَّ وَلِوَالِدَيَّ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِيْ صَغِيْرَا

رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا

اللهمَّ ارْزُقْنا الْفِرْدَوْسَ الأعلى مِنْ غَيْرِ عِتَابٍ ولا حِسَابٍ ولا عَذَابْ

 

سلسلة : أشراط الساعة الصغرى   الحلقة 56

أشراط الساعة الصغرى-31

(ظهور نار عظيمة من الحجاز - 1)

وهذه العلامة وقعت عام 654 هـ

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

" لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ تُضِيءُ أَعْنَاقَ الْإِبِلِ بِبُصْرَى "

رواه البخاري 6585 ومسلم 5164

قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (6/285)

وذكر أن المدينة زلزلت بسببها، وأنهم سمعوا أصوات مزعجة قبل ظهورها بخمسة أيام، أول ذلك مستهل الشهر يوم الاثنين (1)، فلم تزل ليلا ونهارا حتى ظهرت يوم الجمعة فانبجست تلك الارض عند وادي شظا عن نار عظيمة جدا صارت مثل طوله أربعة فراسخ في عرض أربعة أميال وعمقه قامة ونصف، يسيل الصخر حتى يبقى مثل الآنك، ثم يصير كالفحم الاسود، وذكر أن ضوءها يمتد إلى تيماء بحيث كتب الناس على ضوئها في الليل، وكأن في بيت كل منهم مصباحا، ورأى الناس سناها من مكة

وقد ذكر الشيخ شهاب الدين أن أهل المدينة لجأوا في هذه الايام إلى المسجد النبوي، وتابوا إلى الله من ذنوب كانوا عليها، واستغفروا مما سلف منهم وأعتقوا الغلمان، وتصدقوا على فقرائهم

وقد قال قائلهم في ذلك:

يا كاشف الضر صفحا عن جرائمنا * فقد أحاطت بنا يا رب بأساء

نشكو إليك خطوبا لا نطيق لها * حملا ونحن بها حقا أحقاء

زلازل تخشع الصم الصلاد لها * وكيف تقوى على الزلزال صماء

أقام سبعا يرج الارض فانصدعت * عن منظر منه عين الشمس عشواء

بحر من النار تجري فوقه سفن * من الهضاب لها في الارض إرساء

يرى لها شرر كالقصر طائشة * كأنها ديمة تنصب هطلاء

تنشق منها قلوب الصخر إن زفرت * رعبا وترعد مثل الشهب أضواء

منها تكاثف في الجو الدخان إلى * أن عادت الشمس منها وهي دهماء

قد أثرت سعفة في البدر لفحتها * فليلة التم بعد النور ليلاء

فيالها آية من معجزات رسول *  الله يعقلها القوم الالباء

ومما قيل من هذه النار مع غرق بغداد في هذه السنة:

سبحان من أصبحت مشيئته * جارية في الورى بمقدار

أغرق بغداد بالمياه كما * أحرق أرض الحجاز بالنار

آثار الحمم المتدفقة من بركان حرة رهط

عام 654 هـ وموقعها بالمدينة المنورة

وأسأل الله لي ولكم التوفيق شاكرا لكم حُسْن متابعتكم

لتلقي حديث اليوم على بريدك الخاص ابعث رسالة فارغة إلى

‏hadith-alyoum55+subscribe@googlegroups.com

وإلى اللقاء في الحديث القادم "إن شـاء الله"

التواصي على صيام الأَيـَامَ البـِيْـض

 

الأيام الــبــِيـض: توافق فى شهر ذي القعدة الحالي أيام  الجمعة والسبت و الأحــد

والموافق بالميلادي لأيام  (28-29-30)- سبتمبر- (2012م)

ملحوظة هامة : قد تختلف الأيام البيض من بلد إلى آخر تبعا لاختلاف المطالع – يوما واحدا - والله أعلم

فوائد علمية-1

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمْ السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

رَبِّ اغْفِرْ لِيَّ وَلِوَالِدَيَّ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِيْ صَغِيْرَا

اللهمَّ ارْزُقْنا الْفِرْدَوْسَ الأعلى مِنْ غَيْرِ عِتَابٍ ولا حِسَابٍ ولا عَذَابْ

سلسلة : فوائد علمية (1)

أحمد ليس بفقيه ؟!!!

قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء 11/321 :
قال ابن عقيل : مِن عجيب ما سمعته عن هؤلاء الأحداث الجُهال أنهم يقولون : أحمد - يعني ابن حنبل - ليس بفقيهٍ لكنه محدِّثٌ .
قال : وهذا غاية الجهل لأنّ له اختيارات بناها على الأحاديث بناءً لا يعرفه أكثرهم وربما زاد على كبارهم .
قلت ( أي الذهبي ) : أحسنهم يظنونه مُحَدِّثاً وبَس بل يتخيلونه من بَابَةِ محدِّثي زماننا .
ووالله لقد بلغ في الفقه خاصة رتبة الليث ومالك والشافعي وأبي يوسف وفي الزهد والورع رتبة الفُضيل وإبراهيم بن أدهم وفي الحفظ رتبة شعبة ويحيى القطان وابن المديني ولكن الجاهل لا يعلم رتبة نفسه فكيف يعرف رتبة غيره .ا.هـ.

إتباع السلف

قال بعض الفضلاء :

أسير خلف ركاب النجب ذا عرج --- مؤملا كشف ما لاقيت من عوج
فإن لحقت بهم من بعد ما سبقوا --- فكم لرب الورى فى ذاك من فرج
وإن بقيت بظهر الأرض منقطعا --- فما على عرج فى ذاك من حرج

أهمية المحدث الفقيه

قال ابن خزيمة: حضرت مجلس المزني يوماً، وسأله سائل من العراقيين عن شبه العمد، فقال السائل: إن الله عز وجل وصف القتل في كتابه صنفين: عمداً، وخطأ فلم قلتم: إنه على ثلاثة أصناف وزدتم شبه العمد.؟

فذكر الحديث.

فقال له: أتحتج بعلي بن زيد بن جدعان؟

فسكت المزني.

فقلت لمناظره: قد روى هذا الخبر غير علي بن زيد.

فقال: ومن رواه غير علي؟

قلت: أيوب السختياني، وخالد الحذاء

قال لي: فمن عقبة بن أوس؟

قلت: عقبة بن أوس رجل من أهل البصرة، قد رواه عنه أيضاً محمد بن سيرين مع جلالته.

فقال للمزني: أنت تناظر أو هذا؟

فقال المزني: إذا جاء الحديث فهو يناظر لأنه أعلم بالحديث مني، ثم أتكلم أنـا. ا هـ.

سنن البيهقي الكبرى 8/44

مناظرة ابن سحنون المالكي لأحد شيوخ المعتزلة

 

حضر محمد ابن سحنون يومًا عند علي بن حميد الوزير، وكان علي يبغيه، وكان يجلُّ محمدًا ويُعظِّمه ويكبره، وكان في مَجلسه جماعة ممن يُحسنون المناظرة، وأحظر معهم شيخًا قدم من المشرق، يقال له: أبو سليمان النحوي، صاحب الكسائي الصغير، وكان يَقول بخلق القرآن، ويذهب إلى الاعتزال.

فقال علي بن حميد الوزير لمحمد:

يا أبا عبد الله ! إنَّ هذا الشيخ وصل إلينا من المشرق وقد تناظر معه هؤلاء، فناظره أنت.

فقال محمد: تقول أيها الشيخ أو تسمع؟

فقال له الشيخ: قل يا بني.

فقال محمد: أرأيت كل مخلوق هل يذل لخالقه؟

فسكت الشيخ ولم يحر جوابا، ومضى وقت طويل، وانحصر ولم يأت بشيء.

فقال له محمد: كم سنة أتت عليك أيها الشيخ؟

فقال له ثمانون سنة.

فقال ابن سحنون للوزير ابن حميد: قد اختلف أهل العلم في الصلاة على الميت بعد سنة من يوم موته، فقال بعضهم: يصلى عليه، وأجمعوا أنه إذا جاوز السنة لا يُصلى عليه !.

وهذا الشيخ له ثمانون سنة ميت في عداد الموتى، فقد سقطت الصلاة عليه بإجماع. ثم قام.

فسُرَّ بذلك علي بن حميد وأهل المجلس.

فسئل ابن سحنون: أن يبين لهم معنى سؤاله هذا.

فقال:

إن قال كل مخلوق يذل لخالقه، فقد كفر لأنه جعل القرآن ذليلا، لأنه يذهب إلى أنه مخلوق، وقد قال الله-عز وجل-: ﴿ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ﴾، وإن قال : إنه لا يذل، فقد رجع إلى مذهب أهل السنة، لأنه لا يذهب في هذه الحالة إلى أنه مخلوق الذي هو صفة من صفاته.

رياض النفوس 1/443

وأسأل الله لي ولكم التوفيق شاكرا لكم حُسْن متابعتكم

لتلقي حديث اليوم على بريدك الخاص ابعث رسالة فارغة بعنوان "حديث اليوم" إلى

‏hadith-alyoum55+subscribe@googlegroups.com

وإلـى اللـقـاء فـي الـحـديـث الـقـادم "إن شـاء الله"