بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه الكرام ..وبعد ...
فإن الحوار الذي دار بين هرقل وبين أبا سفيان والذي حفظه لنا التاريخ له دليل على مصدايقة رسولنا الكريم صلوات ربي وسلامه عليه ، وإن كان لايحتج به ، ولكن إنما نذكره استئناسا قال ابن حجر رحمه الله : وكلام هرقل - وإن كان لا يحتج به في مثل هذه المسائل العظيمة من أصول الديانات التي وقع الاضطراب فيها - فإن ابن عباس روى هذا الكلام مقررا له مستحسنا وتلقاه عنه التابعون ، وعن التابعين أتباعهم كالزهري . فالاستدلال إنما بتداول الصحابة ومن بعدهم لهذا الكلام وروايته واستحسانه ، والله سبحانه وتعالى أعلم.
لكنه بالفعل حوار ماتع شيق ، يحمل في طياته مصدايقة رسولنا وقوة عقل هرقل ، ودهائه حتى قال أبو سفيان :"مارأيت أدهى من هذا الرجل "، كما يتبين لنا بأن هرقل إنما تعرف على بعض صفات النبي صلى الله عليه وسلم من خلال استقرائه لصفات النبي من خلال ماجاء في كتبهم ، وهذا يثبت لنا بأن صفة النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءت في الكتب السابقة ، وإن حاولوا أن يخفوا هذه الحقيقة ويتملصون منها ، فالحديث يحمل الكثير والكثير من الفوائد حاولنا أن نجمع من خلال هذا التقرير بعض من هذه الفوائد والدرر القيمة المنثورة سائلين المولى أن يتقبل منا هذا العمل المتواضع ، وأن لايحرمنا أجره إنه ولي ذلك والقادر عليه.
أولا:فوائد عقدية
* ملكة الإيمان
في قوله:" هل يرتد أحد منهم سخطة لدينه قال لا قال وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب" ان ملكة الايمان اذا استقرت عسر على النفس مخالفتها شأن الملكات اذا استقرت فانها تحصل بمثابة الجبلة والفطرة وهذه هي المرتبة العالية من الإيمان. أبجد العلوم/ صديق بن حسن القنوجي ج 2 ص 446
* وجوب العمل بخبر الواحد
ففي هذا الحديث دليل على وجوب العمل بحديث الآحاد إن صح.
قال النووي رحمه الله :ومنها وجوب العمل بخبر الواحد وإلا فلم يكن في بعثه مع دحية فائدة وهذا إجماع من يعتد به.
ثانيا:فوائد التفسير
* أتباع الأنبياء من الفقراء!
أجرى الله تعالى الحكمة بأن أكثر أتباع الرسل ضعفاء الناس ولذلك لما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان عن نبينا صلى الله عليه وسلم : أأشرف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم ؟ فقال : بل ضعفاؤهم قال : هم أتباع الرسل .
فإذا عرفت ذلك فاعلم أنه تعالى أشار إلى أن من حكمة ذلك فتنة بعض الناس ببعض فإن أهل المكانة والشرف والجاه يقولون : لو كان في هذا الدين خير لما سبقنا إليه هؤلاء لأنا أحق منهم بكل خير كما قال هنا {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهولاء من الله عليهم من بيننا}الآية إنكار منهم أن يمن الله على هؤلاء الضعفاء دونهم زعما منهم أنهم أحق بالخير منهم وقد رد الله قولهم هنا بقوله : {أليس الله بأعلم بالشاكرين} .
وقد أوضح هذا المعنى في آيات أخر كقوله تعالى {وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه } الآية وقوله { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أى الفريقين خير مقاما وأحسن نديا} .
والمعنى : أنهم لما رأوا أنفسهم أحسن منازل ومتاعا من ضعفاء المسلمين اعتقدوا أنهم أولى منهم بكل خير وأن أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان خيرا ما سبقوهم إليه ورد الله افتراءهم هذا بقوله{وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا }
أضواء البيان ج 1 ص 376
حكمة أخرى ..أتباع الأنبياء من الفقراء.وقال العلماء في ذلك : لأنهم أقرب إلى الفطرة ، وأبعد عن السلطان والجاه ، فليس لديهم حرص على منصب يضيع ، ولا جاه يهدر ، ويجدون في الدين عزاً ورفعة ، وهكذا كان بلال وصهيب وعمار ، وهكذا هو ابن أم مكتوم رضي الله عنهم .
أضواء البيان ج 8 ص 433
{قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين }مناسبة هذه الآية لقول هرقل "وكذلك الرسل تبتلي"، ثم تكون لهم العاقبة ' .
فبهذا يتحقق أنهم على إحدى الحسنيين : إن انتصروا فلهم العاجلة ، وإن انتصر عدّوهم ، فللرسل العاقبة . والعاقبة خير من العاجلة ، وأحسن .
المتواري على أبواب البخاري "منقول بتصرف" ج 1 ص 150
ثالثا:فوائد فقهية
وَإِنْ كَتَبَ إلَى كَافِرٍ كِتَابًا وَأَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ فيه سَلَامًا قال أَيْ كَتَبَ نَدْبًا ما كَتَبَهُ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم إلَى هِرَقْلَ السَّلَامُ على من اتَّبَعَ الْهُدَى
أسنى المطالب في شرح روض الطالب ج 4 ص 185
* حكم قراءة الكافر لكتاب الله وكتابة آية في كتاب للكافر :
قيل أفيجوز أن يكتب المسلم إلى الكافر كتابا فيه آية من كتاب الله ؟
قال أما إذا دعي إلى الإسلام أو كانت ضرورة إلى ذلك فلا بأس به للحديث..
الاستذكار ج 5 ص 23
رابعا:فوائد في التزكية والأخلاق :
* صفات الأنبياء والرسل
في قوله :أخبرني أبو سفيان أن هرقل قال له : سألتك ماذا يأمركم به ، فزعمت أنه يأمركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة قال : وهذه صفة نبي ' .
ميز الله الأنبياء بحسن الخلق فهم من أجود الناس خلقاً ، بل مااختارهم المولى جل في علاه لحمل رسالته ، إلا لما علم من علمه الأزلي بحسن خلقهم فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه : " إن الله نظر فى قلوب العباد . فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فإصطفاه لنفسه فإبتعثه برسالته ..."،بل الصديقة عائشة بنت الصديق عندما أرادت أن تصف خلق القرآن بحثت فلم تجد أفضل من قول "كان خلقه القرآن" .
* دعوة الرسل لمكارم الإخلاق
يتجلى في قول أبي سفيان "وكان يأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف..." وتتجلى وتتضح في قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق"
* الصدق صفة من صفات الرسل
في قوله :فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فقال أبو سفيان لا.
من أهم الصفات التي يجب أن يتصف بها الأنبياء والرسل "الصدق"
فهم المبلغين الوحي عن الله ، فلايعقل أن يختار الله جل في علاه الكاذب كي يبلغ عنه ويوصل رسالته ،وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتميز ويتصف بهذه الصفة ، بل هذا ماشهدت به الأعداء وفي الصحيحين أن سعد بن معاذ لما قال لأمية بن خلف أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه سيقتل فقال ذلك لامرأته فقالت والله ما يكذب محمد وعزم على ألا يخرج خوفا من هذا -وأخرج البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقريش لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك إلا صدقا . -وأخرج البخاري في تاريخه وأبو زرعة في دلائله وابن إسحاق أن أبا طالب لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم أن يكف عن قريش فقال والله ما أقدر على أن أدع ما بعثت به فقال أبو طالب لقريش والله ما كذب قط فارجعوا راشدين
إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع ج 1 ص 44
* الحكمة من جعل أصحاب أبي سفيان خلفه
قال بعض العلماء إنما فعل هرقل ذلك ليكون أهون عليهم في تكذيبه أن كذب! لأن مقابلته بالكذب في وجهه صعبة بخلاف ما إذا لم يستقبله
شرح النووي على صحيح مسلم ج 12 ص 104
* لماذا لم يكذب أبا سفيان مع ضمانه لعدم تكذيبهم له
وفيه دليل على أنهم كانوا يستقبحون الكذب إما بالأخذ عن الشرع السابق أو بالعرف وفي قوله يأثروا دون قوله يكذبوا دليل على أنه كان واثقا منهم بعدم التكذيب أن لو كذب لاشتراكهم معه في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ترك ذلك استحياء وأنفة من أن يتحدثوا بذلك بعد أن يرجعوا فيصير عند سامعي ذلك كذابا وفي رواية بن إسحاق التصريح بذلك ولفظه "فوالله لو قد كذبت ما ردوا علي ولكني كنت امرءا سيدا أتكرم عن الكذب وعلمت أن أيسر ما في ذلك إن أنا كذبته أن يحفظوا ذلك عني ثم يتحدثوا به فلم أكذبه"
فتح الباري ج 1 ص 35
والفوائد غيرها كثير
